日英言語文化小論（７）【廉恥の心】

 

　拙ブログでは、これまで＜ウチなる心＞の外化としての言語について触れてきている。そして、そうした言語の運用はそれを用いる人の経験や取り巻く環境に依存しているという点も取り上げている。つまり、大括りではあるが、言語運用は＜ウチなる心＞の外化であり、（人が感じた）＜ソトの世界＞の切り出しであり、それらが秩序付けられながら結び付いている関係性が言語文化ということになる。筆者は、混とんとした自然界との接触[経験]から、人が感じた[意識した]森羅万象を言語によって表現し、それらを不特性複数[多数]で言語情報として共有することで、文化が成立し、社会化が起こると考える。サピア・ウォーフ仮説[言語相対論(仮説)]では、「言語が文化を規定[規制]する」といった見解がある。確かにその通りである。さらに、（特定）文化の成熟化が進み、複雑多岐な社会構造を呈するようになった今日では、（相互作用として）文化が言語運用を規定[規制]することもある。俗にいう言葉の適材適所であり、言葉のTPOということである。目上の方に対する表現、友人への言葉、学生への指導上のコメント、結婚式でのお祝いのメッセージ、弔辞の内容、等々はかなりの部分が文化によって規定[規制]されていると言ってよいであろう。

しかしながら、複雑な現代社会においては、その構成員となる人々も多様化が進んでいる。それゆえ、（言語）文化による規定[規制]も、その落としどころが、最大公約数的にならざるを得ないということになる。特定の（複雑な）社会において細分化された異なる小文化に属する者同士が言語接触の際に発生する語感の違いなどが一例だ。具体的には、中高年層が受ける若者言葉の衝撃、（筆者も含めて）一部の客層が感じる飲食店のホール[接客]担当が用いる表現に対する（強い）違和感などである。残念ながら、そうした衝撃や違和感は、（言語）文化の潮流ということで、大半は見過ごされてしまう。一部の言語文化に敏感な方々が防波堤のように防ごうと試みても、そうした負の潮流は大きく激しいのが現状だ。いずれ不適切な（日本語）表現が適切になる時代[とき]が来るであろう。

さらに悲しいことに、言語文化に敏感な者による不適切な（日本語）表現の指摘行為が、被指摘者の受け取り方いかんによっては攻撃的や暴力的などと逆指摘する文化が構築されつつあるということだ。そして、そうした文化の発達を助長する語が「ハラスメント[harassment*]」である。これも文化による言語(運用)の規定[規制]と考えられよう。また、「ハラスメント」という語が堂々と自立歩行を進める文化においては、言語と文化の相互作用の結果として、誤用に関する被指摘者への保護措置が優先される社会ではその語がキーワードとなり成熟度を急速に高めている。これでは、不適切な（日本語）表現を正すための指導や教育がおいそれとはできそうにもない。学生や一般の方々であればまだしも、“センセイ”などと呼ばれる人であれば、教育や指導という名のもとに、（見過ごされる）誤用を流布することになる。しかも、それが毎年繰り返されることになる。タチが悪いことだ。誤用に気付き、それを正すことでその人が（近い）将来受けるであろう「恥」を回避する手助けのために、指摘者の方が精神的な負担を抱えるということは本当に虚しいことである。

　筆者は、幸いにも、筆者の拙文を指摘してくださる方に巡り合えることができた。特に（師と仰ぐなどと言うのも憚れるほどのお方ではあるが）真の大学教授であり、学者であり、人格者であり、家庭人であるそのお方に、多くのご教示ご指摘を賜った。有り難い（仏教用語を語源とする「有り難し（有るのは難しいほど大切な[貴重な]）とはこういうことを言うのであろう。多忙を極めるそのお方が筆者のような若輩者のためにお時間を割いて下さり、筆者の（実に）拙い文に目を通して下さったのだ。今でも身近に指導を受けられるゼミ学生などが羨ましくてたまらない。他にも、学会における投稿論文の査読委員の先生方にはいつも感謝している。こちらも拙論に丁寧なコメントを付していただいている。さらに、論文や雑文等の編集担当（出版社）や校正（印刷業者）の方々である。そうした方々が筆者の拙い言葉の数々に手を加えてくださることで、それらが世に出た際に筆者が無用な恥を感じたり、批判を受けたりしなくて済んでいるのだ。

　だからこそ、筆者は自らの拙い表現に対するいかなる指摘にも「廉恥」の心で受け止め、それらを省みるように心がけている。「廉」とは、「心清らかな、潔い、無欲な」という意であり、すなわち「廉恥」とは「恥を潔く受け止める」ということになる。（しばしば性的な事象に用いられる「破廉恥（ハレンチ）」とは、「恥を恥と思わないこと」ということだ）

上述したように、現代社会は被指摘者が（筆者は過剰と考える・・）保護され、「ハラスメント」という語が堂々とひとり歩きするような文化性が優位である。これでは、「廉恥の心」は養われないであろう。そして、そうした文化潮流が教育界をも凌駕しようとしている。このような状況では、自己防衛のために、無用且つ煩雑なトラブル回避のために、不適切で、時に破廉恥な（日本語）表現を「見過ごす」しかないであろう。もっとも、「見過ごす」ような行為も「無責任」ということで批判の矛先が向けられることになる。本当に悩ましいことである。

筆者は人である。感情がある。時に心の痛みを覚えることもある。被指摘者の今後を考えた末の指摘行為が無用且つ煩雑なトラブルの火種になる可能性がある限り、不適切で破廉恥な（日本語）表現であっても、指摘行為を控えるのが賢明なのかもしれない。何より、そのようなことに時間を割かれることで、筆者にとってかけがえのない人への（筆者の）笑顔や清らかな心にほんのわずかでも乱れが生じるのは実に○○なことである。

*英語harassmentのフランス語源harass (harasser; harer; harrier)には、「疲れさせる、いらだたせる、急がせる、引っぱる、荒らす」等の意味がある。仮に誤用の指摘行為がharassに相当するのであれば、教育や指導はその一部にharass(ment)を含んでいるであろう。

On Diet ～ その後

■これまでも何度か取り上げているが、現在も（英語文化的な）diet継続中である。規則正し食生活、無用なジャンクフートおよび炭酸・果汁飲料水の排除、そして筋力および有酸素トレーニングである。数値的にも劇的に改善し、ついに体重12キロ減、体脂肪（平均値）9%減、ウエスト12センチ減（体重とほぼ比例しているのは興味深い）を達成した。首回りから肩口にかけて細くなったこともあり、シャツはネクタイを締めても指が数本入ってしまう。パンツ[ズボン]も拳2個分が入るほどであり、さすがにベルトだけは買い換えた。それでも、脇でかなり絞っているため、シルエットはかなり崩れてしまっている。その一方で、男性として嬉しいことに、いわゆるシックスパックとよばれる腹筋を手に入れることができた。もっとも一般的なシルエットとしてであって、本格的に筋力トレーニングをされている20・30代の方とは筋肉のハリは違うであろう。それでも、同年代の方と比較した場合、その差は一目瞭然である。とにかく、無駄な贅肉が減少したことにより、動きが楽になった。質の高い睡眠もとれているのであろう、朝の目ざまがすこぶる良い。体重減とそれにともなう脂肪減により、抵抗力が低下するといった声もあるが、特に目立った風邪等の病気とは（いまのところ）無縁だ。
　病欠による欠勤を回避できるということを考えれば、健康体を得て、維持するということは”プロフェッショナル”として重要な要素の1つと言えるであろう。 もうすぐ今年度も終わり、春の訪れとともに新年度が始まる。身体が資本であるこの職に従事している限り、せっかく手にした健康体を保ち続けたいと思う。■

東風

■これまでも触れてきたように、茶道の世界では、茶道具に銘をあてることがある（道具、特に由緒ある道具には銘が付いているものがある）。この季節の銘の１つとしては、「東風（こち」が挙げられる。「東風」と言えば、「東風（こち）吹かば匂（にほ）ひおこせよ梅の花主（あるじ）なしとて春を忘るな」（拾遺和歌集雑春・菅原道真）が思い浮かぶであろう。学研全訳古語辞典によると、「春になって東風が吹いたなら、その風に託して配所の大宰府（だざいふ）へ香りを送ってくれ、梅の花よ。主人のこの私がいないからといって、咲く春を忘れるな。」ということになる。つまり、菅原道真が大宰府に左遷された際に、愛でていた梅の木にむかって別れを告げた歌である。

　それでは、なぜ「東風」を「こち」と読むのであろう。この語をとりあげているサイトがいくつかあり、語源には諸説あるそうだ。そこで、筆者なりに考えた結果、2月に吹く東からの風は、春の訪れを気づかせる比較的やわらかい風であることが多いところから、「小[こ」さい風」を意味する「こち」となった、のではなかろうか。しかしながら、この考えを積極的に主張できない点として、瀬戸内海（現在の豊後水道含む）周辺の漁師が用いた風に関する表現に由来するというものがある。例えば、

「・・・東風を「こち」と呼ぶその語源は瀬戸内海の漁師言葉だとする説があります。瀬戸内には、「鰆（さわら）ごち」「雲雀（へばる）ごち」「梅ごち」「桜 　ごち」「こち時化（しけ）」といった「コチ」を含む言葉があるそうです。・・」（http://koyomi.vis.ne.jp/doc/mlko/200803170.htm）がある。つまり、漁の生活の中では、東から吹く風は必ずしもやわらかいわけではなく、むしろ荒れている海を連想させることになる。歌にでてくるようなやさしい雰囲気はない。

　もっとも、歌の世界の方が漁よりも一般的に馴染む、という立場をとれば、先の「小[こ]さい風」を意味する「こち」を支持できるであろう。言葉は本当に興味深い。■


 

幸せの道のり

■キャンパス内を歩いていると、ひとりの学生がカメラ片手に、何かを探しているようだった。その後、立ち止まり、シャッターを押す音がかすかに聞こえた。被写体が何であったかは定かではなかったが、彼は何かを感じ、それをフレームに収めようと思ったのであろう。そのフレームの中には、彼がその時感じた＜セカイ＞があったはずである。そして、それは画像として（デジタルであれば）ほぼ半永久的にこの世に残ることになる。それは彼のその時を生きた証しとなり、これから彼の大切な人となる方にとっての標[しるべ]となることであろう。これからも、彼にとって未来の大切な人のためにも、素敵な＜セカイ＞をフレームに収め続けてほしいと思う。
　筆者は、写真ではなく、言葉を紡ぐことで、自ら感じる＜セカイ＞を表現している。形態こそ違うが、その時感じた＜セカイ＞の内なる心の外化という点においては、画像も言葉も同様な意味を持つであろう。残念ながら、筆者は画像を評価するほどの才能は有してはいないが、分かる人が見れば、画像の持つ繊細なメッセージや、（対象＜セカイ＞の）粗い切り出し感、といったことがその画像には含まれているのであろう。同様に、言葉でも＜セカイ＞をいかようにも切り出し、表現することが可能だ。優しい言葉、厳しい表現、やわらかい語、温かい心のこもった文などである。これらは＜セカイ＞の切り出し方によるものであり、言葉はその時感じた＜セカイ＞の内なる心の外化という点から、それを用いた人の心の在り様と言える。
　しかしながら、言葉が内なる心の外化としてすべての人の心の在り様を投影するというわけではない。そこには、その人のこれまでの経験、そしてその経験の中で培われた思想、信念、価値観、すなわち、それらの総体としての（言語運用者としての）言葉の文化性というものがあるはずだ。例えば、英語文化圏の方であれば、キリスト教的精神に影響された心の在り様があり、日本人であれば、神道、仏教、和の精神等に代表される日本的世界[文化]観というものに影響されているであろう。さらに、日本語の場合には、言葉にあえて依存しないことで、すなわち沈黙によって＜セカイ＞を表現することがある。また、先の学生のこれまでの時間と筆者のこれまでのそれとでは、長さも密度も違うであろう。ゆえに、心の在り様も異なって当然である。
　筆者にもかけがえのない人がいる。先に触れたように、言葉に依存ぜずに＜セカイ＞を表現し、伝えることがある。ただそばにいるだけで幸せを感じる、といったことである。それでも、そのかけがえのない人がいつか筆者の感じた＜セカイ＞を辿りたいと思った時に、そのかけがえのない人が迷わないよう、標[しるべ]としての言葉を書きとめておきたいと思う。そして、そうした言葉を紡いでいく中で筆者の感じた＜セカイ＞（に近似した＜セカイ＞）を再現し、筆者の内なる心に触れてほしい。それが同じ＜セカイ＞を生きた証しとなり、幸せの道のりとなるのだから・・■

言語文化論―『道』 ～新年の挨拶に代えて

　今週、本務校の研究紀要への拙論を脱稿し、編集担当者に無事提出することができた。「言語文化論―道に関する考察」と題する拙論は、分析対象語となる「道」には，物理的な通行路のほか，「人が考えたり行ったりする事柄の条理・道理」，「てだて・手法・手段」，「方面・分野」といった辞書的な意味があり，「道」と連結する前置要素を３つに大別し、それらの代表語を精査することで，「道」に関する言語文化的特性を見つけ出そうと試みたものである。まず，第1に，「道」の前置要素が社会集団である場合，行動規範や道徳観・倫理観として，その社会集団の在り方や，（そうあるべき）態度や姿勢を（時に厳格に）表すということだ。仮に「（そうあるべきこと）」の体現を「美」とするならば，「道」には，「行動美学」という一面も含まれるであろう。次に，「道」は，学問や文芸と結びつく傾向も強く，自然界との調和などを意識化しながら，茶道に代表される「侘び（寂び）」のように，より高い次元へと精神性を引き上げようとする姿勢が含まれるということである。礼儀作法はそうした精神性の再現と言える。そして，最後に，森羅万象の＜ソトの世界＞を“言葉”によって切り出し，その切り出された“言葉”を辿ることで，＜ソトの世界＞を再構築し，人々の＜ウチなる心＞と結びつけるのが「道」ということである。つまり，「武士道」における「切腹」という死生観，「人道」における「食糧支援」，「茶道」における「もてなし」や「気働き」，「神道」における御神体への「注連縄」などは，「行動規範」であり，「道徳意識」であり，「精神性」であり，それらの総体としての日本の「文化性」であり，＜ウチなる心＞と＜ソトの世界＞とを結びつける立体化された「道」の一端なのである。

この意味において，「道」とは，我々を取り巻く（森羅万象の）＜世界＞の断片をそれとして知覚し，認識する対象であり，その対象世界を体系的に捉えようとする世界観の外化でもあると考えられる。人々は，そうした「道」を感じとりながら，言語によって秩序付けられた文化的な日々の営みをおくっているのである。

　一昨年、筆者にとってかけがえのない人が、現世でのその歩みをとめ、『道』という“標”を遺し、旅立っていった。そして、魂の入れ替わりのように、新たな命の『道』を授かった人が筆者のもとへと舞い下りてきた。そして、筆者にとってかけがえのない人となったその人は、今日その『道』を歩みはじめて2年という時間を迎えることとなった。かけがえのないその人は、これからの歩みの中で、いろいろな＜ソトの世界＞に触れ、＜ウチなる心＞を感じとっていくことであろう。その人の『道』がどれほど長く、どれほど広く、どれほど豊かで、どれほど険しいものになるかは分からない。それでも、筆者の命の『道』が続く限り、その人と同じ『道』を感じていきたいと切に願うばかりである。

『道』

かけがえのない人の名前が記されている。（些細なことかもしれないが）これもその人の『道』の証しとなろう。ちょっとしたケーキ屋さんの心遣いである。ダイエット継続中ではあるが、今日だけはかけがえのないその人の『道』の一端を味わおうと思う。

くびれ

■先日の京都出張の合間に、日頃の規制食を一時解禁し、久しぶりに京料理に舌鼓を打った。同僚の先生方との昼食会では京湯葉をいただいた。京都らしい町家づくりの店構えに、入店前から気持ちが少し高ぶった。仲居さんの対応も好意的で、ちょっとした食前酒代わりになるほどであった。注文後、ほどなくして、食事が運ばれてきた。数種類の小鉢から構成される京懐石弁当風の料理は、どれも美味で、ダイエット中の筆者にはちょうど良いサイズの黒ごま豆腐プリンを食す頃には、京都の味で体内が浄化されたような気分になった。
　帰りの新幹線内でも京のおばんざい弁当をいただき、食欲は京都で十二分に満たされたのだが、帰宅後、我に返り、すぐに体重等のチェックをおこなった。幸いにも、大きな変動は見られず、ほっとした。ただ、ほんの少しだけ、わき腹の肉がもたついているような感じがした。そこで、ちょっと気になったことが、こうしたわき腹の無駄な贅肉のことをしばしば英語でmeatというが、その逆、つまり、「くびれ」に相当する語*は何であろうか、ということである。確かにこれまでの経験上「くびれ」にあてはまる語は聞いたことがなかった。通例美しい「くびれ」のある方に対しては、"a shape like an hourglass"（砂時計のようなスタイル）や"bottle"（（コーラのような）瓶に似たスタイル）というが、それは「くびれ」部分だけを指しているのではなく、体型のことを言っている。そこで、これはかなり俗語的で、教育上好ましくないかもしれないが、女性の丸みを帯びた曲線(美)のことを"love curve"**ということがある。但し、"love curve"は、正面から見た際に強調される「くびれ」部分のみならず、横から見た際にも強調される胸[バスト]と腹部まわりとの差によって生み出される（腹部まわりの）曲線(美)も含まれており、必ずしも（わき腹を主とする）「くびれ」の曲線だけではない。それでも、"love curve"は、女性特有の曲線(美)と言える「くびれ」に最も近い表現の１つに思える。ちなみに、ダイエット的に好ましいと考えられる「くびれ」は、ウェスト：ヒップ比である程度観察できるそうだ。ウェストサイズをヒップサイズで割り、その値が0.7であれば、女性的な美しいウェストラインや「くびれ」がある、と言えるというものだ。男性は骨格の関係で女性のような極端な「くびれ」は出ないが、いわゆる「メタボ」に対する目安として、同比が0.9であることが望ましいとされているそうだ。
　なお、先のわき腹の贅肉のことを"love handles"、すなわち、異性が好意を示す際に両手で（ハンドルのように）握れるほどの贅肉、と言うことがある。興味深いことである。■

*『スーパー・アンカー和英辞典』（第2版）では、「くびれたウェスト」のことを"wasp waist"「スズメバチのようなウェスト」と言うことを紹介している。これは主にウェストを絞ったファッションのライン[デザイン]を指すことが多い。特に19世紀頃のイギリスをはじめとするヨーロッパでは、(wasp waist) corsetやgirdleで腰を絞ったファッションが上流階級を中心に流行していた。これは、腰を絞り、胸と尻回りをより強調することで、feminine beautyを醸し出そうというねらいがあったものと考えられる。

  

 wasp waist corset (1885)

したがって、（例えば）ビキニ姿の（くびれがある）女性に対してはこの語を用いることはそれほど多くはないものと考えられる。その他、"pinched-in"といった表現もあるが、これは（ウェスト部を）挟んだ[つまんだ]ような形という意味で、無理に絞り込んだというニュアンスが残り、feminine beautyに欠ける。
**Urban Dictionaryでは、"love curve"を”The soft concave curve found on both sides of the waist in young females with hourglass shaped figures."と定義しており、これは（女性の）ウェストの両側を指す、と解釈できる。

京の侘び・・粧[装]い

・・・言葉も控えるほどの美しさです。

大徳寺黄梅院

清水寺

・・・まさに、山粧[装]ふ。